【历史故事】公民确权与根除庇护国是解决中亚三股势力的根本方法

【【历史故事】公民确权与根除庇护国是解决中亚三股势力的根本方法】刚才写的东西里面其实有一点运用昨天察合台汗国衰亡原因之探析的思路的内容，但是没有发散展开，而是只说了关于移动性和财富产权的问题，这里我们说一下世俗与旋风叛乱的内容。所谓旋风叛乱，在中亚地区的掠夺分封传统：以浩罕为例分析“帖木儿时代的恶习”中我就具体解释过了，这是阿拉伯帝国与后阿拉伯帝国历史上比较常见的一种现象，察合台篇中也有所解说。
大布哈拉利亚和小布哈拉利亚的情况还不完全一样，在马维兰纳儿，原教旨的色彩更浓厚，但是苏联的社会政策基本和蒙兀儿斯坦差不多，而且改造的程度更深，所以基底其实比Sino要好，之前笔者也提出过双回制和伊斯玛仪的宗教世俗化等观点，这一回我们就好好整合一，探索出一定的文化路径。

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首先声明一下，这个问题不是纯粹的文化问题，所以试图单独靠文化方法改造和根治的思想是极其错误的。想要联系起来的看问题，可以参考乌兹别克化：中亚经济政治发展的趋势与方向与费尔干纳争端药方这一篇，这里不再展开。说到世俗化，其实就是一种告别神王葛明的新世俗化，你承认了神王逻辑，但是在此基础上构建出另一种普世，这种普世本身就是此逻辑之上的世俗。但是现实中能这么做吗？不能。虽然双回制对于大布哈拉利亚不直接适用，但是逻辑、道理是一样的。那就是把文化权利与政治权利相分离，不能因为你拥有一种文化选择权而增加一种政治上高于其他公民的特权，这是不对的。这种特权我们分为宏观和微观两部分说，宏观很容易想象到，那就是通过所谓的religion理念夺取权力，剥夺威胁其他人共享于共同体的權力；微观上说就是倚弱卖弱的反向欺压他人，拉帮结伙勒索和威胁他人利益，这种现象我想读者最熟悉，不需要我过多解释。所以要坚决地保护他们信仰自由权，也要坚决地保护公民身份，公民身份与信仰自由互为表里，不可分割。因此，在这个过程中进行公民身份确权是很重要的。相关配套的物质方法就两点，一是反腐败，二是乌兹别克化。
总结一下，公民确权、反腐败建制改革、乌兹别克化。以上三点缺一不可。而且要让寺院在这个过程中公务员化，这些人本身要有一定的利益绑定，比如说寺院教产的经营，而且负责缉拿捕获破坏和平信教的分子，对于教俗两部分纠纷，寺庙没有缉捕权，也没有惩处权，只能由世俗法庭管辖。公务员化的领薪阿红等解决教众的内部纠纷解决，而世俗法庭解决教俗两众的纠纷。在那些有特殊羁縻需要的领域实行配套的领域亚治权，但在此领域与全域发生冲突时，由原有世俗体制进行裁决。这是公民确权在法治领域，或者说接近于微观领域的具体措施。

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至于说宏观领域的那部分，他们的治理就不是公民确权所能解决的了，而需要排除一切给予他们庇护的背景国家的庇护，但是在边界尚有矛盾的邻国之间是解决不了的， “费尔干纳死结”是公民确权实现不了的。只有乌兹别克、塔吉克和吉尔吉斯变得友好才能做到。构建一个足以搁置争议的平台，需要足够多的新利益和交叉关系才能做到。只有当领土上的利用价值远低于合作利益时问题才能解决，你看欧共体，德法之间的和解，时间里在三个共同体条约基础上的，煤钢共同体、经济共同体和原子能共同体，这些都是二战后西欧资产阶级所共同需要的行业利益联合，费尔干纳三国也面临着这样一个共同利益构建的瓶颈。